白癜风是治不好的吗 https://news.39.net/bjzkhbzy/200718/8048357.html摘要：许许多多的习惯，凝结成一个传统；许许多多的传统，沉淀为一段历史。毫无疑问，端午节作为在岁月中历久弥新的伟大的中华民族精神的传统，仍将在历史与当下的互动中，产生更加丰富的文化内涵，守护每个中国人的精神家园。“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。”粽叶飘香，端午到来。作为中国首个入选世界非物质文化遗产名录的节日，端午节已经陪伴中国人走过了千秋的历程，成为了中华民族最喜闻乐见的传统佳节之一。端午，标引着四季时序的仪式。西晋《风土记》云：“仲夏端午。端者，初也。”这是“端午”一词最早的出处。农历五月初五的端午节在我国的民俗文化中，有着特殊的意义。由于五月天气渐热，瘟疫易起，植物葱绿，百虫滋生，凶险激增。因此自古以来，人们从生活经验里总结出不少五月的禁忌：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身，毋燥；止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。”甚至连小孩子口中的童谣也有“端午不戴艾，死去变妖怪”“端午盖屋，令人头秃”等说法。“五月”一度被古人看作“恶月”。也由此，端午节的出现便显得尤为重要了，它提醒世人时节的流转变化，冲淡对未知凶险的恐惧，让人们在团聚中为明天祈福。端午节的习俗当中，门口插艾、兰草沐浴、张贴道教符、引用雄黄酒、佩戴五色线等，最初都是为了驱邪避凶、祛病消灾。在繁多的仪式当中，我们尤能体悟古人对万事万物变化的感知与敬畏，对平安健康的吉祥生活的渴望。可以说，端午节的文化起源是中国人最初对生命观念、宇宙观念、自然观念的朴素表达，也是当时不确定生活中的一抹暖色。端午，沉浸着节日欢乐的端绪。巴赫金在狂欢化理论中，对节日与人的关系有着深入探讨：“狂欢节的更新精神与自由浅层次上的解放精神不谋而合，狂欢节的欢乐与笑声是使人达到自由的途径。因此，狂欢是自由生命的彰显，狂欢的深层意义是人的自由。”端午节有许多令人兴奋与放松的节日娱乐方式：龙舟竞渡、高歌饮酒等，这同样是人们摆脱日常生活种种羁绊的强心剂与安慰剂。经过这样的“狂欢”，人们更加接近一种精神上的自由，追求更为理想的人类生存境界。北宋词人黄裳在《减字木兰花·竞渡》一词中就对赛龙舟有传神的描述：“红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。”这首词采取白描手法，通过色彩、声音来刻画竞渡夺标的热烈紧张气氛，同时反映了人们热烈紧张的精神状态，充满节日氛围。元末明初的文学家瞿佑曾写下《菖蒲酒》一诗描绘了一场端午盛会：“采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉斝轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。”在这首诗当中，佳肴、美酒、美人的纤纤玉手，仿佛都在暗示着在节日中可以尽情狂饮、不醉不休的快乐与肆意。《清嘉录》当中的一首乐府诗《划龙船》描述了苏州地区的端午盛况：“汨罗已死三千年，招魂野祭端阳前。苏州龙船夸绝胜，百万金线水中迸。冶坊浜口斟酌桥，楼头水面争妖娆！小龙船划疾如驶，大龙船划乱红紫。胜会争夸十日游，青帘画舫结灯球。四更堤外笙歌散，博得人称假虎丘。”诗中处处呈现着歌舞升平之象，洋溢着欢愉的节日气氛。在端午节里，民众忘记了日常生活的琐事，达到了精神上的自由放松，尽情享受着节日快乐的端绪。端午，传扬着爱国忧民的旋律。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。端午节对屈原的缅怀，是历史的造就和民众的抉择，是中华民族高度的文化自觉，是中华民族爱生活、爱家、爱国，对美好生活向往的体现，是国人重要的精神财富。民众怀念这位苦吟泽畔的浪漫主义诗人，怀念他“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国不渝，怀念他“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲天悯人，怀念他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的刚勇执着，怀念他“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”的高尚品格。屈原的一生，是为实现振兴故国、光融天下的美好理想而不屈不挠、九死不悔地奋斗的一生，生得荣光；屈原之死，以身殉国难，是身殉理想，也是身殉名节，死得伟大。屈原，是端午节的灵魂，在这一天，人们带着对家国的热爱重温历史的厚重，纪念屈原以及敬佩像屈原一样爱国忧民的民族英雄，仰望那些照亮历史苍穹的闪烁群星。屈原的忠魂万古长存！端午，滋养着高洁不屈的精魂。千秋的佳作《离骚》《九歌》还在吟唱，千秋的江水依然澎湃激动，千秋的粽米依然飘香。爱国忧民的屈原形象是政治理性与道德精神的集中体现，不仅得到了民众的爱戴，更成为了历代正能量颂扬的对象；端午，不仅是民众庆祝的节日，更是中华民族吟诗作赋追忆屈原、追溯屈原精神、自我勉励的重要仪式。唐代著名诗人刘禹锡在《竞渡曲》中饱含同情：“灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起……曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注。”这种同情不仅是对屈原不幸遭遇的慨叹，更是作者对自己内心深处民族依恋和热爱的表达。苏轼曾写下《屈原塔》鼓舞逆境中的自己“知此理”、“持死节”：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。”文天祥也曾在被谣言诬陷之时，写下《端午即事》表明心志：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”端午节的文化意蕴经由历代文人的吟诵，而显得更为丰厚与深刻。闻一多先生曾写过：“惟其端午是一个古老的节日，和中国人民同样的古老……”许许多多的习惯，凝结成一个传统；许许多多的传统，沉淀为一段历史。毫无疑问，端午节作为在岁月中历久弥新的伟大的中华民族精神的传统，仍将在历史与当下的互动中，产生更加丰富的文化内涵，守护每个中国人的精神家园。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。作者：万安伦张蔚 北京师范大学新闻传播学院