王灬笔名灬丶(HuoZhu)生于中国武当山，5岁开始随父学习水墨画，年中央美术学院油画系材料表现专业毕业，年北京师范大学美学博士毕业。现为国家一级美术师，混沌美术馆艺术总监，加拿大皇家美术学院客座教授，国际中国美术家协会亚洲分会常务理事，香港职工教育职业培训协会艺术总监,居住北京和武当山。
个人创作汲取水墨精神和坦培拉绘画理念，从中获得信仰自由与绘画材料创作的精神性，受怀素草书与张大千泼墨的启示，在专注本草绘画通过中草药媒介实践艾炙书写探索生命与生态在形而上的延伸价值观，传达一种自然素色与生命增益的迹象与哲思，以及新材料绘画表现的美学现象。
个展经历
“灬”王灬个展,太和艺术空间；
艺术上海王灬个展，上海第一百货C座7层
广州国际艺博会王灬个展，中国广交会馆；
深圳国际艺博会双个展，深圳会展中心；
“谜符二”王灬个展，北京易佑文化；
“我与坦培拉”王灬个人纸本研究展，北京易佑文化；
“谜符”王灬个展，湖北武汉合美术馆；
“象·玄”王灬个展，香港垂直艺术中心；
“混沌初开·润”王灬个展，湖北十堰美术馆；
“混沌初开·泽”王灬个展，北京环铁美术馆；
“龙升雨降·观”王灬个展，北京铸造美术馆；
部分联展（三年内艺术经历）
年2月25日“传薪”全国书画名家邀请展，中国国家画院美术馆；
年12月29日邀请国宾礼艺术专家出席中非论坛；
年月5月第36回日洋美术大展，日本国立新美术馆；
年3月第44回新洋画会展，日本东京都美术馆；
年2月“春雷呐喊”国际当代艺术作品展，十堰混沌美术馆
年参展温哥华国际艺术博览会，比佛利北美当代艺术中心；
年中国当代绘画展，新西兰奥克兰国际艺术空间美术馆；
游-当代中国绘画展，意大利米兰国际艺术中心；
年8月第四届现代中国艺术东京展，获东奥美术特别学术奖，日本世田谷美术馆；
年5月，作品《草界·种山》入选由太平洋美术会于东京国立新美术馆（日本国家最大美术馆）举办的“回太平洋美术大展”，获“推举奖”，日本东京森美术馆；
观-中国当代绘画展，俄罗斯国立装簧博物馆；
现代中国艺术国际交流展，获東奥特等学术奖，日本立近代美术馆；
不拘形式-中国当代绘画展，北京韩建美术馆；
脉-中国当代绘画展，日本褔冈亚洲美术馆；
“承传经典，逐梦时代”中国学院油画展，安徽芜湖市美术馆；
意大利米兰国际艺术设计展，意大利米兰；
太平洋美术学会国际艺术展，日本东京森美术馆。
自由的身心会让灵性更加丰满，诚实的活着才能创造出完美的图腾。这是我的生命价值观，亦是“灬的精神形状”。年2月初我在宣纸上用艾灸进行创作疗愈当下疫情对身体和精神的创伤，利用炙烤法（烟迹）对当下新冠病毒的抗争与精神创伤的时间疗养，以求加强自身免疫清除新冠病毒，在火与艾草的行径后一切的物质都在发生变化，所显示一种疗疫行动与精神疗养的画面与图像。在疫情时代里的创作思考和探索绘画媒介的运用实践经验。年的非典那年我从武当山来北京加入疫情支援团队，这年我在北京丰台区十里河吕营家园呆了6个月，同样的经历着病毒对人类的伤害。年我开始思考生命之初的原始动机是什么，我想那应该是活着的价值观与身心自修的经历。生于道教武当山的我，尝试用武当山的道香、艾香和松香的烟和灰通过这些媒介来实践当下生命存在的意义，这段时间在宣纸上的实践却唤醒了意识里另一层的思考，以一种信仰之“火”来燃烧一段道法自然的生命历程以其孵化新的可能。
《武当七十二峰系列》
武当道香烟墨
年
自有了火种，生活便有了意义，人类文明开始繁荣昌盛，精神问题与哲思开始了新起点。灬的精神形态是从生活本质到哲学思想的一段顺应自然的人生价值观和生命时长运动的迹象效应反射出的觉知和化形。-年期间我尝试多媒介研究从油画到传统坦培拉、综合材料绘画、漆画、水墨、雕塑、版画、壁画、装置、使用艺术、生活美学等多领域的材料美学现象和个体精神体现。
《小康生活》50cm×60cm
油画
年
年《灰山系列》以传统坦培拉绘画技法描写武当七十二峰的状丽与道法自然的人文处境。
《灰山NO.1》cm×cm
坦培拉绘画
年
年《蜕系列》以综合材料做为绘画媒介，取湖北郧县青龙山（恐龙地质博物馆）龙蛋共生地的化石积岩粉末和大漆做为创作材料，意为唤醒龙的精神意识和基因的传承。
《蜕NO.16》cm×cm
综合材料绘画
年
年《观系列》以坦培拉绘画和水墨结合的创作形式，意图用东西方传统绘画媒介对自然与人类的生态关系兑换的思考。
《观NO.26》cm×80cm
坦培拉综合技法
年
年《谜符系列》以坦培拉、漆画、水墨、雕塑、版画、壁画、装置多领域绘画材料及创作思想的融合，从平面到画面的厚砌肌理的行动与呐喊式的喧泄，这一系列的行为指向是在寻找人生中的一个完美而又充满大爱的心灵安放乐园。
《谜符NO.4》cm×cm
大漆综合技法
年
年《草界系列》是在日本伊豆写生北太平洋海岸时，因火山爆发后存留在礁石上那活生生的草花痕迹，这种无声的生命在当时所受的毁灭如今依然在我们的脚下春来冬去的生长着我以坦培拉的综合技法在不同的载体上描出它们的成长态度与不屈的精神。
《观NO.26》cm×80cm
坦培拉综合技法
年
年《心象燎原系列》作品是在坦培拉绘画中找到了一种更好的体现材料美学表达方法。此系列是以意识形态为创作动机，如幻想、梦境、意念、实景为引，作品景象以虚实相拥来描绘内心渴望的世外桃园。
《心象燎原NO.56》cm×cm
坦培拉绘画
年
《心象燎原NO.56》cm×cm
坦培拉绘画
年
年《寄灬飞墨系列》突来的新冠疫情让人类束手无策，依赖自身免疫来抵疫病毒。在这种无奈的疫情煎熬下，我自身也出现过一些问题。“自闭之罩方得免疫”是一个内外双修的行为，又像新冠是检测人类免疫进化的仪器。这也是人类史上又一个劫难，在劫难中我们身心得到了极为不堪的煎熬。初始这种病毒给生命带来的是一种快餐式的死亡，对抵御这种极速的事件发生，首要的做法是隔离，以密封空间和个体口罩来控制传播后再寻找有效的解除办法。这个系列的创作作品我试图用中草药来阻止新冠病毒的传播，以艾灸炙烤宣纸，力求自身与精神上的双重抵疫，在生命的修行中，得到心灵疗伤、精神治愈的功效。不同时期的创作作品在个体经历感受所接受或对抗某种外力时生成的一段意识形态，同时精神形状的符文也会随之即现。每一个精神形态在不同时空下的相对条件的作用下决定了唯一的心灵感知的形状。行为一旦成了两个极端的独立意识形态后，它们会不断变异、抽离、以融化滋生出新的可能。
《寄灬飞墨NO.84》cm×69cm
用草药艾叶以艾炙方法进行绘画
年
我选择艾炙做为绘画媒介，它不是偶然，我小时候肚子疼妈妈用艾叶薰肚脐便了解艾草的基本功效。年疫情时，感到生命与病毒对抗的无助感，我在自闭的空间内点燃数只艾香以驱散和灭杀病毒。这漫长而无奈的疫情让我无法正常工作，精神上经历一段创伤后有了新的思考。开始将艾香的功效转移到画面，以求用这种治疗的功效描绘个人精神的图腾去治愈在疫情间那些受伤的心灵。
画面中所用绷带、口罩的形态是以拉扯、挤压、绕圈圈的一种自我身体与精神上的治疗行动，通过艾灸的行径通道来打通意识疗养的障碍，驱散和灭杀当下浸蚀生命的疫毒。水墨材料及工具已无法让我更好的诠释时下生命之态度。我只渴望用一段真实的生命历程来孵化新的可能。
启是黑暗的黎明，当昼来临便步入了夜，生命从不断重复昼夜中觉视、内省，直至生命最后一刻也在路上，这便是光明的种子。
《免疫体》cm×79cm×3
用草药艾叶、白芨以艾炙方法进行绘画
年
《白山八部》cm×32cm×8
草药艾叶、白芨以艾炙方法进行绘画
年
年疫情给人类带来了不同程度的打击。疫情当下让我认识到生命的渺小与病毒的无奈，通过个体免疫力的加强来抵抗病毒。首先是用口罩来隔离病毒及传播做为最有效的治疗，这样的抗疫新冠制做口罩的沙网成为我的创作材料之一。寄灬飞墨的创作实践已有2年，面对疫情的变异，我试图清除一种态度，当一切行动开始便发现这种态度是为行动服务的。
我尝试用意念“空无”、“寂灭”对它化解，它依然在我们身边。稻盛和夫说“人生中发生的一切事情，全都是由我们自己的心灵吸引过来、塑造出来的。正因如此，面对眼前发生的事情，抱什么想法、以怎样的心态去对待，人生将因此发生巨大的变化。”
生命是一种自我的没白，是自身处世所沾染的洉，需要在人类免疫进化不同阶段的合适时间才会除去。
中草药应用到绘画中是我在疫情期间开始萌生的。放弃了东西方现有的绘画创作材料，而选择中草药做为绘画媒介以此来免疫和抑制新冠病毒的可能性，这种动力是积极的、紧密的与当下疫情联系在一起的渴望力所能及的做点些什么。年2月对中草药绘画材料应用的实践开始。首先，是用艾炙和茶叶以水浸泡取其鲜液水或粉末状调和或燃烧使其叶取烟法。其次，根据药性药理对症拿药，根据季节鲜切中草药以汁液渲染或煎煮取汁液浸泡或燃烧或粉末状调和。最后，科学确保药性的持久性和有效性，通过中草药的防潮防腐处理。以求中草药绘画保存百年不变色质（植物染色已验证可以）。在不同载体上经过很多次的实践运用，初步建立了一套中草药绘画的形式方法。
人生是一个认知的旅途，多角度创造自己和完善生活的缺失，才会懂得生命旅程的意义和无疑的人生。
王灬.11.11武当山
《灬NO.》cm×cm
用草药艾叶、*莲、雄*、松石、桑葚、白芨以艾炙方法进行绘画
年