有人说：赚钱是需要智慧的，花钱更考验一个人的智慧。
道士是如何用钱的？
道士的收入，无非来自几个方面。一个是宫观发放的基本单费，一个是十方供养，还有授徒的时候，弟子求法的信物。
我们常说，修道四大要素：法、侣、财、地。以前人修道，不是那么容易的。尤其是炼金丹的，需要大量的贵重金属，比如*金、白银、水银、朱砂、硫磺、雄*等等。这个没有一定的基础，可不好置办。所以以前道士修行，都会拉人来赞助。跟人约好了，你出钱支持我炼丹。等炼成了金丹，咱两一人一颗，都做神仙。这世间最有钱的是谁？皇帝。所以不少道士找来皇帝做赞助商。皇帝也乐意求仙，几千两*金，对于皇帝来说，也不算个啥，就给你吧。
比如秦始皇的时候，方士徐福入海求仙药，就是得到了国家支持的，属于国家级的科研考察项目。但是，多年未果，徐福感觉不好交代，于是出海之后，就再也没回来。汉武帝的时候，方士求仙，李少君请汉武帝祭祀灶神，认为这样可以使朱砂变成*金。然后用*金做饮食器皿，就可以成仙。
足见，修炼不是那么容易的事情，需要大量的经费。但是一般人也不是那么容易见到皇帝的，也并不是所有的皇帝都好求仙。那么求仙的经费哪里来呢？没关系，自己烧炼*金。根据*帝所传的丹诀，可以烧炼出金银。
《抱朴子》说：“又可以作*金。金成，取百斤先设大祭。礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户闾*神清君各五斤，凡八十八斤。馀一十二斤，以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之时，嘿声放弃之於多人处，径去无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。”*金烧炼成功了，先拿一百斤*金来祭祀*神和布施穷人，其他的才拿来修炼，或者平时用。
不过，学习烧炼*金的法诀，离我们还是有点遥远，这个只需要了解一下就好了。
《要修科仪戒律钞》教你怎么用钱
《要修科仪戒律钞》是唐朝道士朱法满真人的著作。其中《卷之一·折传钞》中，提到道士的收入应该如何分配的问题。
《明真科》说：传授弟子真文，收的法信，应该分成十份。两份供养祖师，两份布施给穷人，以及山中修炼的道友。剩下的拿来买香烛，为弟子做功德。
又《四极明科》云：凡传上清宝经，受弟子信物。要分作三份，一份拿来救济贫乏；一份给自己买新衣服（仅限法服）；一份拿来给弟子做功德。
大家不要小看了法信的收入。在古代，求法不是那么容易的。孔夫子教书，是两条腊肉就可以了。张天师教人，也只要五斗米。这都是比较客气的了。
后来，越来越贵重。动不动就是，金钮、金环、金银券契，玉简。比如玉真、金仙两位公主，受箓的时候，准备的法信就有：“青罗十八匹、绯罗六匹、白罗十四匹、皂罗十匹、*罗二十四匹，以安五方。紫罗二百四十匹、绢四百八十匹、钱二百四十贯、*金二百两、五色云锦二十五匹、香一百二十斤，七宝周足，青丝五百两，奏纸二万四千番，笔墨各二百四十管挺，书刀十二口，护戒刀巾各三十八具，金龙六枚，金纽五十四枚，具用镇于坛中，以质灵官。”
这个放到现在，也是不小的收入。难怪在南朝的时候，传承上清经箓的许家，看到葛巢甫真人传授《灵宝经》，门庭若市，求法之人众多，收入水涨船高，不免也心中痒痒。
广修供养，种大福田
古语有之云：“一饮一啄，莫非前定。”钱财，并非自己赚来的，都是有定数的，在出生之前，都注定好了。世间财富、健康、官禄等等，就是“福报”。我们现在的财富，好比是农人秋天收获的农作物。不能全部拿来吃掉、挥霍，必须要留一些作为种子，耕种田地，来年才不至于饿肚子。所以，我们的钱财，除了自己用度之外，还要布施贫乏，供养三宝，广种福田，积累功德和福报。
《太上洞玄灵宝宿命因缘经》中说世间有五种善举，“一者布施无爱惜，恩惠普流通，周济救穷急，功德扬八方。二者供奉上道，敬事三宝。”一个是布施，周济贫乏；一个是供养三宝。这样做，可以得生人中，相貌端正，人中尊贵，聪明长寿。《太上洞玄灵宝业报因缘经》云：“在处得人敬仰，甘膳美食充身可口者，从培常住福田中来。豪贵尊重、人见畏敬者，从敬信三宝中来。富贵丰足者，从布施持斋、成就福田、救济贫穷中来。”这个是客观规律，不管你信不信，那都是存在的。
世间福报，幻而不久。故修道之人，以成仙为最大之福。但是，要想成仙，必须善功圆满才行。
听说在华山有这么一个老修行，内丹炼的非常好。那个时候，庙里的单钱也不多。老修行领了单钱，就会去买一些米、苞谷之类的，放在房间。晚课之后，就去后山悬崖边施食，把这些粮食洒给山上的小动物吃。如是有年，后来修成了神仙。
这些都告诉我们，有钱的时候，除了自己花以外，记得拿出一部分来，布施贫乏，供养三宝，合理分配，做一些功德，培植福田，增长慧根，这样才会越来越有钱。
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