视频网站免费vip账号 http://www.jpm.cn/article-123588-1.html端午安康
五月初五，是我国传统节日之一的端午节。“端”是开端，因汉历以地支纪月（正月为“寅”，二月为“卯”......）顺次到五月就是“午”，
故五月也称“午月”；而“五”又为阳数，所以端午又叫“端阳”。
从史籍上看，“端午”二字最早见于晋朝人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。
端午节，因其月、日均为五，五五相重，故又称“重五节”，届时都吃粽子，故又俗称“粽子节”。
端午节，是我国历史上最为悠久、影响最为广泛的重要节日之一。据《礼记》中记载说：“仲夏之月，是月也，命有司（指执掌祭祀大权的古代巫师）为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐”。“登山川百源之时，要画着绘有‘龙’图腾的船只，到江河湖海中去献祭”。即装着粽子等食物，祭拜后将食物投入江中，以供龙（神灵）享用。
关于《礼记》中所说的“仲夏之月”，据西晋周处所著的《风土记》说：“仲夏端午，蒸鹜角黍”。由此而知，“仲夏”即“端午”，“端午”即“仲夏”。而“角黍”，就是我们现在所说的“粽子”。另外，今人闻一多先生在《端午节的历史教育》一文中也指出：“端午之起源，乃我国古代南方吴越盛行的图腾祭祀之节日”。
《端午》
唐·李隆基
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
端午节说法
地腊之辰
地腊，道教五斋祭日之一，此日可谢罪、求请移易官爵、祭祀先祖、挂钟馗像、天师像，以驱*崇。《云笈七签》卷三七：“正月一日名天腊，五月五日名地腊……此五腊日并宜修斋，并祭祀先祖。”
明·叶宪祖《碧莲绣符》诗：“天中令节欣相迓，地腊灵辰福转加。”明·夏完淳《端午赋》：“地腊谁传，方舟不渡。”
恶日之说
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒，《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”
可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱*，薰苍术、白芷和喝雄*酒以避疫，就是顺理成章的事。
纪念屈原说
传屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。
《端午即事》
宋·文天祥
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
端午节习俗
1、赛龙舟
赛龙舟南方比较盛行，北方的水比较少。这个习俗，相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救，追至洞庭湖时不见踪迹。有也人认为划龙舟是为了驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
2、吃粽子
吃粽子也能看出南方和北方的差异。南方大都吃肉粽，北方大都吃枣粽，谐音为“早中”。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，现在也有家长做枣粽给考生吃。
3、佩香囊
香囊内一般装有朱砂、雄*、香药，不仅有驱蚊虫的作用，传说也有避邪驱瘟之意，并且也很美观。一般挂在蚊帐的两侧，小孩的手腕、或脚踝、或佩戴在颈部。在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达浓浓爱意。
4、悬艾，挂菖蒲
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，人们在端午这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄*水，饮雄*酒，激浊除腐，杀菌防病。虽说这是中华民族的优良传统，但很有医学依据，这些活动也反映了老祖宗的聪明才智。
5、贴天师符，悬钟馗像
早在北宋时，民间就流行端午画天师符，明清基本上沿袭了这一传统，每到端午节，“市肆间用尺幅*纸盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之，人们争相购买，粘之中门，以避祟恶”，可见，明清时期粘贴天师符咒已经成为端午节的通例，甚至直到现在，江南一带五月刚开始就在厅堂内张贴天师符、悬钟馗捉*图等，直到六月初一才取下。
6、栓五色丝线
中国古代以五色为吉祥色，所以端午节除了做香囊外，还会编五彩绳，系指孩子的手腕、脚腕。系线时，禁忌儿童开口说话。据说有戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害，五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
7、点雄*酒
说道雄*酒，很多会想到白娘子和许仙的故事。是的，雄*酒可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。可以在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄*酒。
《端午日赐衣》
唐·杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
端午节与道教
在中国传统里，每年农历五月初五日是端午节，而五月初五，也是道教的地腊日。道教中的祭“地腊”风俗，被认为是端午习俗的一大起源。
腊，古称“蜡”，为中国古代农耕文明的产物，即传统的祭祀神农和祖先的重大典礼，秦汉后祭祖和祭百神的蜡礼合而为一，腊为岁终祭众神之名。腊祭原置于农历十二月，此月称为腊月。南朝时，将腊日定于十二月八日；后来道教在《赤松子章历》卷二将其含义扩大，把全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊，是道教祭祀祖先、集会建斋的重要日期。
在《道书》中，地腊成为祭祀祖先和请求赎罪的重要日子：“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。”地腊节之名也因此而来。
《天皇至道太清玉册》称掌管**的酆都北阴天帝，在五月五日考校**，以该**现在人间的亲戚所做的善恶，作为确定**罪、福的依据。只要通过法力和祭祀仪式，才能减轻其苦。
地腊节的主要宗旨，是祭祀祖先。追溯其源，为中国远古时期原始崇拜中的**崇拜，而此正是道教的核心。在相当长的历史时期内，道教曾成为国教，其教理深入民心，因此五月初五的地腊祭祀活动，融入端午节俗并成为重要组成部分，乃是水到渠成的事情。
端午节有时还称为浴兰节、蒲节、女儿节。因为古代有于是日兰汤沐浴的风习，故称。五月又称蒲月，端五则称蒲节，这是因为五月菖蒲成熟，而端五又有悬蒲于门首、或以菖蒲浸制药酒饮用之俗。菖蒲、艾蒿长期被相信具有巫术和药用的双重价值，因此而生成一系列的习俗。艾蒿历来被制成艾人、天师艾、艾虎等厌胜之物。艾人早见于梁宗懔《荆楚岁时记》，该书记云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”
“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”这段俗谚生动描绘了在天师在端午期间为百姓驱魔求安的形象，可见在百姓心中，将天师和端午联系在一起由来已久。天师指道教法师张(道)陵，是五斗米道的创始人，俗传他善于捉*降妖。吴自牧《梦粱录》记南宋行都杭州端午的天师艾说道，“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”宋陈元靓《岁时广记·画天师》引《岁时杂记》说：宋代的端午节，京都的人们除画天师像贩卖外，又作泥塑的张天师像，以艾为须，以蒜作拳，置于门上，称“天师艾”。
此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾叶编成的，有的则是布帛剪成的老虎上粘艾叶。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”古诗云‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”
《浣溪沙·端午》
宋·苏轼
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
#玄门道教#
转自青城山道教
