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屈原汨罗江上的纵身一跃，从此“一跃冲向万里涛”，一个“被发行吟泽畔”的形象便永久保留在每个中国人的脑海里。
只要有华人在的地方，都是他生命长存的见证。“屈原惟自杀故，越发不死！”
屈原是春秋战国楚国的三闾大夫，本来深受楚王的信任，但之后被奸臣陷害流放，空有一腔的爱国之情却无腾挪施展之地。
他受人嫉妒排挤受王厌恶猜忌，明明直谏国之弊端不被采纳反被逐离，亲眼看着楚国衰败灭亡却丝毫无力回天。
浊浪滚滚的汨罗江无处掩忠*，天上人间只留下无尽的惆怅，于是关于屈原和他的死也就有了这千年的感叹。
闻一多说，“最使屈原成为人民热爱和崇敬的对象，是他的‘行义’，不是他的‘文采’。”屈原成了中华民族之民族精神的一个符号。
他认为即便屈原是个“文学弄臣”，也“并不妨碍他是个*治家”，他不仅仅“天质忠良”“心地纯正”，“屈原最突出的品性，毋宁是孤高与激烈”。
在闻一多的眼里，“奴隶不但重新站起来做了‘人’，而且做了人的导师”，他“用人民的形式，喊出了人民的愤怒”。
02
超越的耶利米
为了纪念诗人屈原，我们延续端午节的传统，而地球另一端的犹太民族纪念耶路撒冷沦陷时，也会吟唱他们民族的一位诗人耶利米的哀歌。
但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。——《耶利米书》
因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。——《耶利米书》
我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。——《耶利米哀歌》
耶利米是一位先知、祭司，属于希勒家家族。他的家乡是亚拿突，因此可能是所罗门王时代的一个祭司亚比亚他的后裔。
耶利米的先知事工始于主前六二六年，在主前五八六年之后不久结束，他的一生是哀哭和激荡的人生，是为真理发声的一生。
他的一生也与屈原一样充满着深深的苦难，被君王轻视，被同胞唾弃，一生忧国忧民却惨遭拒绝和抛弃。
每逢以色列历史中的重大时刻，都会有属灵的伟人被上帝呼召出来，按照祂的旨意来引导百姓，并培养属于祂的选民对自己命运所应有的异象。
耶利米就是其中一个蒙召执行此艰巨任务的人，他在服事时，由于南国的*治、信仰危机日趋严重，以致他的使命益发艰难。
耶利米不仅目睹了强大的亚述帝国之瓦解，也眼见巴比伦*权的崛起、横扫近东，并与雄壮精武的埃及*队对峙。
在他自己的国家，他则经历到一连串的*治危机，间中稳定的希望虽曾出现，却如昙花一现般，瞬间即消失。
亚述帝国在渐趋衰微之际，确曾放松它在*治各方面的控制，南国因而享受了一段独立自由、不受外力掌控的日子。
不料，好景不常，埃及又在其从前的势力范围巴勒斯坦和叙利亚重振旗鼓。
偏偏祸不单行，巴比伦和迦勒底*队毁灭南国，并将百姓掳走，犹大被迫从此臣服于更恶劣的宗主国。
这些纷至沓来的危机，在耶利米的著作中历历可见。耶利米借着悲怆痛苦的文字，真实反映了犹大亡国这一彻底的悲剧。
03
屈原遇见耶利米
深渊常常与深渊响应忠*时时与忠*回响，同为忠臣的耶利米在时光的那头遥相呼应。
于是屈原与耶利米就在这端午相遇，屈原与楚怀王就如耶利米与约雅敬，都是不听劝的昏君也都厌恶逆耳的忠言。
两位同为时代先知的诗人，对惨烈的人生，对幽暗的世界，对丑恶对人性，都有相同的提醒和呼天抢地的悲叹。
他们爱国之心，也对他们那个时代对君王、百姓发出了最真诚和最极致的规劝和提醒。
但两位为同胞寻火、抱薪的先知对生命的终极理解却完全不同，因为这种不同，对生命对理解也就完全不同。
长太息以掩涕兮哀民生之多艰，这是屈原对人民的悲啼也是对生命的绝唱，屈原看到了事情的真相，却没有任何解决方案。
他的盼望仅仅是在一位能够决定他建议的君王那里，这位王可以解决这些问题，可以给人民带来希望，但明显的是屈原失望了。
我们不至消灭是出于耶和华诸般的慈爱，这是耶利米对创造这个世界的造物主由衷对感恩和信靠。
他的盼望并不是在人的身上，而是深深知道王是否愿意敬畏，是百姓的福祉，是国家的希望。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。这是后人对屈原的怀念，是端午凭栏纪屈子的悲伤。
凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。则是耶利米心中真正的安慰，这是上帝亲自赐给他的欢喜。
屈原跳汨罗江自杀，耶利米却坚强的活着；屈原以死见证自己的绝望，耶利米却活着给百姓以希望。
屈原的死让人们失望，耶利米的坚守却带出盼望；屈原所见只是黑暗以及黑暗中忧伤，耶利米却在黑暗中看见了日光之上的盼望。
一生一死都是千古流芳，看人和环境的屈原只留下了唏嘘和感伤，而仰望上帝的耶利米却留下了信心和盼望。
世事艰难、灾祸不断，婚姻家庭破碎成殇，你会像屈原失望以致绝望，还是像耶利米失望仍有盼望呢？
关键就在于是否拥有耶利米这样的信仰！关键就是我们到底相信的、依靠的是什么！
04
深渊与深渊的响应
当屈原他仰天长叹发出对生命的终极之问，他的天问就徘徊于天地之间，轰然回响于国人的灵*深处。
遂古之初谁传道之
上下未形何由考之
冥昭瞢闇谁能极之
冯翼惟像何以识之
明明闇闇惟时何为
阴阳三合何本何化
圜则九重孰营度之
惟兹何功孰初作之
翻译如下：
请问远古开始之时
谁将此态流传导引
天地尚未成形之前
又从哪里得以产生
明暗不分浑沌一片
谁能探究根本原因
迷迷濛濛这种现象
怎么识别将它认清
白天光明夜晚黑暗
究竟它是为何而然
阴阳参合而生宇宙
哪是本体哪是演变
天的体制传为九重
有谁曾去环绕量度
这是多么大的工程
是谁开始把它建筑
屈原的天问自有回声，那是掌管天地之主的惊雷：
在耶和华造化的起头
在太初创造万物之先
就有了我
从亘古从太初
未有世界以前
我已被立
没有深渊
没有大水的泉源
我已生出
大山未曾奠定
小山未有之先
我已生出
耶和华还没有创造大地和田野
并世上的土质
我已生出
祂立高天我在那里
祂在渊面的周围划出圆圈
上使穹苍坚硬
下使渊源稳固
为沧海定出界限
使水不越过祂的命令
立定大地的根基
那时我在祂那里为工师
日日为祂所喜爱
常常在祂面前踊跃
当屈原遇见耶利米，那是忠*与忠*的响应，这是关于生命的思考关于活着意义的反思。
但当屈原遇见真理的主，他的天问才会得到真正的答案，这是人类终极的归宿，是生命本质的奥秘，是每一个生命的结局。
五月初五又是端午，一年一度又是怀古，愿现实生活中的屈原，走进真理，走出痛苦，在这个端午与耶利米相遇！
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